Journal
Sur les formules zen, les vêtements et les sceaux gravés à Tokyo.
50 entrées
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Entrée 50
30 juin 2026
Sur « L'esprit ordinaire est la Voie »
D'après la Passe sans porte (Mumonkan), cas 19, « L'esprit ordinaire est la Voie » (平常是道).
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Entrée 49
30 juin 2026
Sur « Le thé et le zen, une seule saveur »
Le mot qui tient le thé et le zen pour une seule saveur.
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Entrée 48
30 juin 2026
Sur « Les quatre versets sacrés de Bodhidharma »
Les quatre versets qui énoncent la moelle de l'école Chan/Zen — « une transmission en dehors des enseignements ; ne reposant pas sur les mots et les lettres ; désignant directement l'esprit humain ; voir sa nature et devenir un bouddha ».
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Entrée 47
30 juin 2026
Sur « Assis seul sur le Grand Pic »
Tiré du Recueil de la falaise bleue (Hekiganroku), cas 26.
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Entrée 46
30 juin 2026
Sur « Même ce qui n'a pas de raffinement est raffiné »
Remontant au Wudeng Huiyuan (Compendium des cinq lampes), livre 12 ; également recueilli dans le Zenrin Kushū, l'anthologie de référence des formules du Zen.
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Entrée 45
30 juin 2026
Sur « Ni naissance ni cessation »
Tiré du Soûtra du Cœur (Prajñāpāramitā-hṛdaya) : « toutes les choses sont vides de forme — ni naissance ni cessation, ni souillure ni pureté, ni accroissement ni diminution ». La même paire ouvre les huit négations du Mūlamadhyamakakārikā (中論) de Nāgārjuna.
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Entrée 44
30 juin 2026
Sur « Ni naissant ni périssant »
Passage du Sūtra du Cœur (Prajñāpāramitāhṛdaya), dans la traduction chinoise de Xuanzang : « toutes choses portent la marque de la vacuité — ni naissant, ni cessant ; ni souillées, ni pures ; ni croissant, ni décroissant » (是諸法空相、不生不滅、不垢不浄、不増不減).
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Entrée 43
30 juin 2026
Sur « Le vent et la bannière »
Tiré de la Passe sans porte (Mumonkan), cas 29, « Ni le vent, ni la bannière » ; le même échange est conservé dans le Sūtra de l'Estrade du Sixième Patriarche.
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Entrée 42
30 juin 2026
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Entrée 41
30 juin 2026
Sur « Les nuages blancs vont et viennent »
Second vers du distique « La montagne verte ne bouge pas ; les nuages blancs vont et viennent d'eux-mêmes », tiré du Wudeng Huiyuan (Compendium des cinq lampes), quatrième fascicule, à la notice du maître chan Lingyun Zhiqin de Fuzhou — donné comme sa réponse à un moine qui…
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Entrée 40
30 juin 2026
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Entrée 39
30 juin 2026
Sur « Sois à toi-même ta propre lampe »
Attribué à l'ultime instruction du Bouddha à Ānanda avant son extinction.
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Entrée 38
30 juin 2026
Sur « L'esprit droit est le lieu de la pratique »
Issu du Sūtra de Vimalakīrti, le chapitre des bodhisattvas, où le laïc Vimalakīrti répond au jeune homme Lumière Glorieuse : « l'esprit droit est le lieu de la pratique, car il est sans fausseté ».
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Entrée 37
30 juin 2026
Sur « Permanence, félicité, soi, pureté »
Issu du Sūtra du Mahāparinirvāṇa (Sūtra du Nirvāṇa) : les quatre vertus du nirvāṇa — la permanence, la félicité, le soi et la pureté.
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Entrée 36
30 juin 2026
Sur « La fleur et le zen, une seule saveur »
Aucune source directe dans les recueils zen classiques n'a pu être confirmée.
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Entrée 35
30 juin 2026
Sur « L'alène usée »
Tiré du Sūtra de l'Ornementation fleurie (Sūtra Avataṃsaka), chapitre du Gaṇḍavyūha, au fil du pèlerinage du jeune Sudhana.
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Entrée 34
30 juin 2026
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Entrée 33
30 juin 2026
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Entrée 32
30 juin 2026
Sur « Va boire le thé »
Tiré des paroles consignées de Zhaozhou Congshen (Jōshū, 778-897), le Recueil de Zhaozhou ; le même échange figure dans le Compendium des cinq lampes, fascicule quatre.
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Entrée 31
30 juin 2026
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Entrée 30
30 juin 2026
Sur « Tout manifeste, tout à nu »
Des Propos consignés de Yuanwu Keqin (Engo Kokugon), où un moine soulève la formule « tout manifeste, tout à nu » et le maître répond : « le bâton à huit pans dans la main de diamant ».
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Entrée 29
30 juin 2026
Sur « S'éveiller à un son »
Du Recueil de Yunmen (Yunmen Guanglu) : « entends un son et éveille-toi à la Voie ; vois une forme et l'esprit s'éclaircit ». Cela fait écho aux anciens récits de Xiangyan, éveillé par un caillou heurtant un bambou, et de Lingyun, éveillé à la vue de fleurs de pêcher.
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Entrée 28
30 juin 2026
Sur « On ouvre la porte, les feuilles tombées sont nombreuses »
D'un poème du poète-moine Muka, des Tang, adressé à son cousin Jia Dao : le distique « À écouter la pluie, la nuit froide s'achève ; à ouvrir la porte, les feuilles tombées sont nombreuses ».
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Entrée 27
30 juin 2026
Sur « Ne laisser aucune trace »
De l'échange entre Chuanzi Decheng, le Moine Batelier, et son disciple Jiashan Shanhui.
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Entrée 26
30 juin 2026
Sur « Au sein du néant, une réserve inépuisable »
Issu d'un poème du poète des Song du Nord Su Shi (Su Dongpo), « Éloge de la soie vierge » (Baizhi zan, dans le recueil Dongpo Chanxi).
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Entrée 25
30 juin 2026
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Entrée 24
30 juin 2026
Sur « Le non-esprit »
Terme fondamental du Chan/Zen (ch. wuxin), non rattaché à un kōan unique.
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Entrée 23
30 juin 2026
Sur « Le trésor inépuisable »
Terme bouddhique désignant « la réserve qui jamais ne tarit ». Comme phrase zen, il est tiré du vers du poète des Song Su Dongpo, « mu-ichi-motsu-chū mujinzō » — au sein du n'avoir rien du tout, un trésor inépuisable —, longtemps inscrit sur les rouleaux suspendus…
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Entrée 22
30 juin 2026
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Entrée 21
30 juin 2026
Sur « Le verset cousu dans la robe »
Gāthā que le prince Nagaya fit broder au fil d'or sur les ourlets d'un millier de kesa envoyés aux moines des Tang.
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Entrée 20
30 juin 2026
Sur « Prendre refuge »
Transcription chinoise du sanskrit namas / namo (« salutation, hommage, remise de soi »).
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Entrée 19
30 juin 2026
Sur « Tenant la fleur, un sourire »
D'après la Passe sans porte (Mumonkan), cas 6, « L'Honoré du monde élève une fleur ». Sur le Pic des Vautours, le Bouddha éleva une fleur ; dans l'assemblée, seul Mahākāśyapa sourit.
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Entrée 18
30 juin 2026
Sur « Ne demeurer nulle part »
Issu du Sūtra du Diamant (Vajracchedikā) : « faire naître un esprit qui ne demeure nulle part » (応無所住而生其心).
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Entrée 17
30 juin 2026
Sur « Que l'esprit s'éveille sans demeurer nulle part »
Du Sutra du Diamant (Vajracchedikā Prajñāpāramitā), la section « Orner la Terre pure » — chapitre 10 dans la division en trente-deux parties du prince Zhaoming.
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Entrée 16
30 juin 2026
Sur « Effleurer la fleur, le parfum emplit la robe »
Tiré du poème du poète Tang Yu Liangshi « Montagne de printemps, nuit de lune » (春山夜月) : « Puise l'eau et la lune repose dans ta main ; effleure les fleurs et leur parfum emplit ta robe. » Repris plus tard dans les recueils du Chan / Zen comme vers d'enseignement.
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Entrée 15
30 juin 2026
Sur « Les deux oubliés »
Terme d'usage courant dans toute la tradition du Zen ; on ne peut le rattacher avec certitude à un texte source unique.
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Entrée 14
30 juin 2026
Sur « Le saule vert, la fleur rouge »
Expression zen traditionnellement rattachée à un vers de Su Dongpo (Su Shi), de la Chine des Song du Nord — « le saule vert, la fleur rouge, le vrai visage des choses ».
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Entrée 13
30 juin 2026
Sur « Le verset de la montagne enneigée »
Verset de quatre vers tiré du Mahāparinirvāṇa Sūtra (Sūtra du Nirvāṇa, recension du Nord), fascicule 14, « Chapitre de la conduite sainte » (聖行品) : « Toutes choses sont impermanentes ; telle est la loi de l'apparition et de la cessation ».
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Entrée 12
30 juin 2026
Sur « Dire que c'est une chose, et l'on manque la cible »
Issu du Recueil de la transmission de la lampe de l'ère Jingde (景徳伝灯録), dans le chapitre consacré à Nanyue Huairang.
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Entrée 11
30 juin 2026
Sur « Les quatre sagesses »
Terme de la tradition Yogācāra (Cittamātra, « rien que conscience »), systématisé dans le Cheng weishi lun.
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Entrée 10
30 juin 2026
Sur « La Voie suprême n'est pas difficile »
Issu du Xinxin Ming (Inscription sur la foi en l'esprit) du troisième patriarche Sengcan : « La Voie suprême n'est pas difficile ; elle refuse seulement de choisir et de trier. » La citation qu'en fait Zhaozhou est consignée comme deuxième cas du Recueil de la falaise bleue.
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Entrée 09
30 juin 2026
Sur « Le précepte commun des sept Bouddhas »
Tiré du Dhammapada, Buddhavagga (verset 183), transmis comme le précepte partagé par les sept Bouddhas du passé : « Ne fais nul mal ; fais le bien ; purifie ton esprit — telle est l'enseignement de tous les Bouddhas ».
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Entrée 08
30 juin 2026
Sur « La grande affaire de la vie et de la mort »
On la trouve dans le Soûtra de l'Estrade du Sixième Patriarche (chapitre des Circonstances initiales / 行由品), où le Cinquième Patriarche Hongren dit à l'assemblée : « pour les hommes de ce monde, la vie et la mort est la grande affaire ».
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Entrée 07
30 juin 2026
Sur « les herbes, les arbres et la terre »
Les premiers mots de « sōmoku kokudo shikkai jōbutsu » — les herbes, les arbres et la terre atteignent tous la bouddhéité.
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Entrée 06
30 juin 2026
Sur « Harmonie, Respect, Pureté, Quiétude »
Principe fondamental de la voie du thé, transmis comme les « quatre règles » (shiki).
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Entrée 05
30 juin 2026
Sur « Assis dans la salle de la lune sur l'eau »
Le distique « 坐水月道場、修空華万行 », recueilli dans les anthologies de formules zen.
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Entrée 04
30 juin 2026
Sur « Sois maître en quelque lieu que tu te tiennes »
Du Recueil de Linji (Linji Lu), les discours du maître Linji Yixuan, de l'époque des Tang : « Sois maître en quelque lieu que tu sois, et tout lieu où tu te tiens est vrai. »
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Entrée 03
1 juin 2026
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Entrée 02
1 juin 2026
À propos de hosen
Porter un mot zen non sur le papier, la soie ou la pierre, mais sur un vêtement. hosen se tient en silence, comme ce réceptacle.
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Entrée 01
1 juin 2026
Sur « Chaque jour est un bon jour »
Une parole de Yunmen Wenyan, consignée dans le Recueil de Yunmen et retenue comme le sixième cas du Recueil de la Falaise bleue. Sur la source, et sur le quinzième jour. La première phrase zen de la collection.