Journal
Über Zen-Worte, Kleidungsstücke und in Tokio geschnittene Siegel.
50 Einträge
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Eintrag 50
30. Juni 2026
Über „Der alltägliche Geist ist der Weg“
Aus der Torlosen Schranke (Mumonkan), Fall 19, „Der alltägliche Geist ist der Weg“ (平常是道).
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Eintrag 49
30. Juni 2026
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Eintrag 48
30. Juni 2026
Über „Die vier heiligen Verse des Bodhidharma“
Die vier Verse, die den Kern der Chan-/Zen-Schule formulieren — „eine Überlieferung außerhalb der Lehren; nicht auf Worten und Schriftzeichen gegründet; unmittelbar auf den Geist des Menschen weisend; die eigene Natur schauen und Buddha werden“.
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Eintrag 47
30. Juni 2026
Über „Einsam sitzen auf dem Großen Gipfel“
Aus der Niederschrift von der Smaragdenen Felswand (Hekiganroku), Fall 26.
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Eintrag 46
30. Juni 2026
Über „Selbst das Schlichte ist von Anmut“
Zurückgeführt auf das Wudeng Huiyuan (Sammlung der Fünf Leuchten), Buch 12; auch im Zenrin Kushū, der maßgeblichen Anthologie der Zen-Sprüche, gesammelt.
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Eintrag 45
30. Juni 2026
Über „Weder Entstehen noch Vergehen“
Aus dem Herz-Sutra (Prajñāpāramitā-hṛdaya): „alle Dinge sind in ihrer Form leer — weder entstehend noch vergehend, weder befleckt noch rein, weder zunehmend noch abnehmend“. Dasselbe Paar eröffnet die acht Verneinungen in Nāgārjunas Mūlamadhyamakakārikā (中論).
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Eintrag 44
30. Juni 2026
Über „Weder entstehend noch vergehend“
Aus dem Herz-Sutra (Prajñāpāramitāhṛdaya), in der chinesischen Übersetzung Xuanzangs: „alle Dinge tragen das Merkmal der Leerheit — nicht entstehend, nicht vergehend; nicht befleckt, nicht rein; nicht zunehmend, nicht abnehmend.“
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Eintrag 43
30. Juni 2026
Über „Wind und Banner“
Aus der Torlosen Schranke (Mumonkan), Fall 29, „Nicht der Wind, nicht das Banner“; derselbe Wortwechsel ist im Plattform-Sutra des Sechsten Patriarchen bewahrt.
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Eintrag 42
30. Juni 2026
Über „Wind-Wahnsinn“
Ein Begriff der Zen-Tradition, nicht eine Zeile aus einem einzelnen Sutra.
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Eintrag 41
30. Juni 2026
Über „Weiße Wolken kommen und gehen“
Die zweite Zeile des Verspaars „Der grüne Berg bewegt sich nicht; die weißen Wolken kommen und gehen von selbst“, abgeleitet aus dem Wudeng Huiyuan (Sammlung der Fünf Leuchten), Faszikel 4, dem Eintrag über den Chan-Meister Lingyun Zhiqin aus Fuzhou — gegeben als seine Antwort…
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Eintrag 40
30. Juni 2026
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Eintrag 39
30. Juni 2026
Über „Sei dir selbst eine Leuchte“
Der letzten Unterweisung des Buddha an Ānanda vor seinem Hinscheiden zugeschrieben.
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Eintrag 38
30. Juni 2026
Über „Der gerade Geist ist der Ort der Übung“
Aus dem Vimalakīrti-Sūtra, dem Kapitel der Bodhisattvas, wo der Laie Vimalakīrti dem Jüngling Strahlender Glanz antwortet: „der gerade Geist ist der Ort der Übung, denn er ist ohne Falschheit.“
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Eintrag 37
30. Juni 2026
Über „Beständigkeit, Glückseligkeit, Selbst, Reinheit“
Aus dem Mahāparinirvāṇa-Sūtra (Nirvana-Sutra): die vier Tugenden des Nirvana — Beständigkeit, Glückseligkeit, Selbst und Reinheit.
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Eintrag 36
30. Juni 2026
Über „Blume und Zen, ein Geschmack“
In den klassischen Zen-Aufzeichnungen ließ sich keine unmittelbare Quelle bestätigen.
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Eintrag 35
30. Juni 2026
Über „Die abgenutzte Ahle“
Aus dem Avatamsaka-Sutra (Blumengirlanden-Sutra), dem Gandavyuha-Kapitel, in der Pilgerschaft des Knaben Sudhana.
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Eintrag 34
30. Juni 2026
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Eintrag 33
30. Juni 2026
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Eintrag 32
30. Juni 2026
Über „Geh und trink Tee“
Aus den aufgezeichneten Worten Zhaozhou Congshens (Joshu, 778–897), der Niederschrift von Zhaozhou; derselbe Wortwechsel findet sich im Sammelwerk der Fünf Leuchten (Wudeng Huiyuan), Faszikel vier.
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Eintrag 31
30. Juni 2026
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Eintrag 30
30. Juni 2026
Über „Ganz offenbar, ganz bloß“
Aus den Aufgezeichneten Aussprüchen Yuanwu Keqins (Engo Kokugon), wo ein Mönch die Worte „ganz offenbar, ganz bloß“ vorbringt und der Meister antwortet: „der achtkantige Stab in der Diamanthand“.
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Eintrag 29
30. Juni 2026
Über „Erwachen an einem Klang“
Aus der Niederschrift Yunmens (Yunmen Guanglu): „einen Klang hören und zum Weg erwachen; eine Gestalt sehen und der Geist wird klar.“ Es klingt an die alten Berichte von Xiangyan an, der erwachte, als ein Kiesel auf Bambus schlug, und von Lingyun, der beim Anblick der Pfirsichbl…
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Eintrag 28
30. Juni 2026
Über „Öffnet man das Tor, viel gefallenes Laub“
Aus einem Gedicht des Tang-Dichtermönchs Muka, an seinen Vetter Jia Dao gesandt: das Verspaar „Dem Regen lauschend, endet die kalte Nacht; öffnet man das Tor, ist des gefallenen Laubes viel.“
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Eintrag 27
30. Juni 2026
Über „Keine Spur hinterlassen“
Aus dem Austausch zwischen Chuanzi Decheng, dem Bootsmönch, und seinem Schüler Jiashan Shanhui.
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Eintrag 26
30. Juni 2026
Über „Inmitten des Nichts ein unerschöpflicher Vorrat“
Aus einem Gedicht des nordsong-zeitlichen Dichters Su Shi (Su Dongpo), „Lob der leeren Seide“ (Baizhi zan, in der Sammlung Dongpo Chanxi ji).
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Eintrag 25
30. Juni 2026
Über „Kein Verdienst“
Aus der Niederschrift von der Smaragdenen Felswand (Hekiganroku), Fall 1.
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Eintrag 24
30. Juni 2026
Über „Kein-Geist“
Ein Kernbegriff des Chan/Zen (chin. wuxin), nicht an ein einzelnes Kōan gebunden.
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Eintrag 23
30. Juni 2026
Über „Die unerschöpfliche Schatzkammer“
Ein buddhistischer Begriff für „die Vorratskammer, die nie versiegt“. Als Zen-Wort ist er der Zeile des Song-zeitlichen Dichters Su Dongpo entnommen — „mu-ichi-motsu-chū mujinzō“ — inmitten dessen, dass man gar nichts besitzt, eine unerschöpfliche Schatzkammer…
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Eintrag 22
30. Juni 2026
Über „Verehrung dem Buddha des unermesslichen Lichts“
Das Nembutsu des Buddhismus des Reinen Landes.
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Eintrag 21
30. Juni 2026
Über „Der in das Gewand eingenähte Vers“
Ein Gāthā, das Prinz Nagaya in Goldfaden entlang der Säume von tausend Kesa-Gewändern einsticken ließ, die er den Mönchen der Tang sandte.
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Eintrag 20
30. Juni 2026
Über „Zuflucht nehmen“
Eine chinesische Lautumschrift des Sanskrit namas / namo („Gruß, Verehrung, Hingabe“).
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Eintrag 19
30. Juni 2026
Über „Die Blume emporhalten, ein Lächeln“
Nach der Torlosen Schranke (Mumonkan), Fall 6, „Der Welterhabene hält eine Blume empor“. Auf dem Geierberg hielt der Buddha eine Blume empor; in der Versammlung lächelte allein Mahākāśyapa.
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Eintrag 18
30. Juni 2026
Über „Nirgends verweilen“
Aus dem Diamant-Sutra (Vajracchedikā): „lass einen Geist entstehen, der nirgends verweilt“ (応無所住而生其心).
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Eintrag 17
30. Juni 2026
Über „Den Geist erwecken, der nirgends verweilt“
Aus dem Diamant-Sutra (Vajracchedikā Prajñāpāramitā), dem Abschnitt „Das Reine Land schmücken“ — Kapitel 10 in der zweiunddreißigteiligen Einteilung des Prinzen Zhaoming.
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Eintrag 16
30. Juni 2026
Über „Berührst du die Blüte, erfüllt ihr Duft das Gewand“
Aus dem fünfsilbigen Vers „Frühlingsberg, mondhelle Nacht“ (春山夜月) des Tang-Dichters Yu Liangshi: „Schöpfst du das Wasser, so ruht der Mond in der Hand; berührst du die Blüten, so erfüllt ihr Duft das Gewand.“ Später in den Chan-/Zen-Aufzeichnungen als Lehrzeile aufgegriffen.
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Eintrag 15
30. Juni 2026
Über „Beide vergessen“
Ein in der gesamten Zen-Überlieferung gebräuchlicher Begriff; er lässt sich nicht zuverlässig auf einen einzigen Quelltext zurückführen.
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Eintrag 14
30. Juni 2026
Über „Weide grün, Blüte rot“
Ein Zen-Wort, das herkömmlich auf eine Zeile Su Dongpos (Su Shi) aus dem Nördlichen Song-China zurückgeführt wird – „die Weide grün, die Blüte rot, das wahre Gesicht der Dinge“.
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Eintrag 13
30. Juni 2026
Über den „Vers vom Schneegebirge“
Ein vierzeiliger Vers aus dem Mahāparinirvāṇa-Sūtra (Nirvana-Sutra, nördliche Rezension), Faszikel 14, „Kapitel von der heiligen Übung“ (聖行品): „Alle Dinge sind vergänglich; dies ist das Gesetz des Entstehens und Vergehens.“
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Eintrag 12
30. Juni 2026
Über „Nennst du es ein Ding, so verfehlst du es“
Aus dem Jingde-Aufzeichnung von der Übertragung der Leuchte (Jingde chuandeng lu), im Kapitel über Nanyue Huairang.
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Eintrag 11
30. Juni 2026
Über „Die vier Weisheiten“
Ein Begriff aus der Yogācāra-Tradition (Nur-Bewusstsein), systematisiert im Cheng Weishi Lun.
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Eintrag 10
30. Juni 2026
Über „Der höchste Weg ist nicht schwer“
Aus dem Xinxin Ming (Inschrift über den Glauben an den Geist) des Dritten Patriarchen Sengcan: „Der höchste Weg ist nicht schwer; er verweigert sich nur dem Wählen und Aussondern.“ Zhaozhous Zitat ist als Fall 2 der Niederschrift von der Smaragdenen Felswand überliefert.
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Eintrag 09
30. Juni 2026
Über „Das gemeinsame Gebot der Sieben Buddhas“
Aus dem Dhammapada, Buddhavagga (Vers 183), überliefert als das von den sieben Buddhas der Vergangenheit geteilte Gebot: „Tue nichts Böses; tue Gutes; läutere den Geist — dies ist die Lehre aller Buddhas.“
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Eintrag 08
30. Juni 2026
Über „Die große Angelegenheit von Leben und Tod“
Findet sich im Plattform-Sutra des Sechsten Patriarchen (Kapitel über die auslösenden Umstände / 行由品) als Wort des Fünften Patriarchen Hongren an die Versammlung: „für die Menschen der Welt ist Leben und Tod die große Angelegenheit“.
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Eintrag 07
30. Juni 2026
Über „Gräser, Bäume und das Land“
Der Anfang von „sōmoku kokudo shikkai jōbutsu“ — Gräser, Bäume und das Land erlangen allesamt die Buddhaschaft.
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Eintrag 06
30. Juni 2026
Über „Eintracht, Ehrfurcht, Reinheit, Stille“
Ein Grundprinzip des Teewegs, überliefert als die „vier Regeln“ (shiki).
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Eintrag 05
30. Juni 2026
Über „Sitzen in der Halle von Wasser und Mond“
Das Verspaar „坐水月道場、修空華万行“, gesammelt in Anthologien von Zen-Wendungen.
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Eintrag 04
30. Juni 2026
Über „Wo immer du stehst, sei Herr“
Aus den Aufzeichnungen des Linji (Rinzai-roku), den Unterweisungen des Tang-zeitlichen Meisters Linji Yixuan (Rinzai Gigen): „Sei Herr, wo immer du bist, und jeder Ort, an dem du stehst, ist wahr.“
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Eintrag 03
1. Juni 2026
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Eintrag 02
1. Juni 2026
Über hosen
Ein Zen-Wort nicht auf Papier, Seide oder Stein tragen, sondern auf einem Gewand. hosen steht still als dieses Gefäß.
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Eintrag 01
1. Juni 2026
Über „Jeder Tag ist ein guter Tag“
Ein Ausspruch von Yunmen Wenyan, überliefert im Aufzeichnungen des Yunmen und als sechster Fall der Blauen Felsen-Aufzeichnungen gesetzt. Über die Quelle und über den fünfzehnten Tag. Die erste Zen-Phrase der Kollektion.